MAQOM MUJAHADAH

ياحبيبى اطبق جفنيك وانظرماذا ترى فان قلت لاأرى شيئا فهو خطا منك بل تبصر ولكن ظلام الوجود لفرط قربه من بصيرتك لاتجده فان احببت أن تجده وتبصره قدامك مع انك مطبق جفنيك فانقص من وجودك شيئا أو ابعد من وجودك شيئا وطريق تنقيصه والابعاد منه قليلا المجاهدة ومعنى المجاهدة بذل الجهد فى دفع الاغيار أو قتل الاغيار والاغيار الوجود والنفس والشيطان وبذل الجهد مضبوط بطرق

Sahabatku yang tercinta ,tutuplah kedua mata anda dan lihatlah apa yang tampak olehmu , jika anda katakan : aku tidak melihat sesuatu apapun , anda keliru , bahkan sebenarnya anda melihat .
Namun kegelapan wujud ini muncul disebabkan kedekatannya dengan kedua mata, sehingga anda tidak menemukan apa-apa. Jika anda ingin menemukan dan melihatnya pada arah depan, sementara anda menutup kedua mata anda, maka anda akan mengurangi wujud anda pada sesuatu atau anda menjauhkan sesuatu dari wujud anda.
Jalan mengurangi dan menjauhkan dari sesuatu itu sedikit demi sedikit, merupakan upaya “mujahadah”. Makna mujahadah itu sendiri adalah mencurahkan keseriusan dalam melawan atau membunuh segala bujukan. Bujukan yang bersumber dari wujud, nafsu, dan setan.
Pencurahan perjuangan itu juga melalui berbagai cara :

الاوّل : تقليل الغذاء بالتدريج فان مدد الوجود والنفس والشيطان من الغذاء ، فإذاقل الغذاء قل ساطانه
Pertama, sedikit demi sedikit mengurangi makan. Sebab makan merupakan tangan panjang dari wujud, nafsu dan setan. Apabila makan berkurang, berkurang pula penguasaannya.
والثاني : ترك الاختيار وافنائه فى اختيار شيخ مامون ليختار له ما يصلحه فإنه مثل الطفل والصبي الذى لم يبلغ مبلغ الرجال أو السفيه المبذر وكل هؤلاء لابدلهم من وصي أو ولي أو قاض أو سلطان يتولى أمرهم

Kedua, meninggalkan dan menghancurkan ikhtiar dengan menyerahkan kepada ikhtiar syekh ( guru rohani/Mursyid/Muqoddam ) yang terjaga, asy-syekh memilihkan yang terbaik bagi anda.
Posisi anda disini seperti seorang bayi atau bocah yang belum baligh, atau seperti seorang yang bodoh, yang secara keseluruhan memerlukan orang tua, wali, hakim, atau pemimpin yang membimbing mereka.
والثالث : من الطرق طريقة الجنيد قدّس الله روحه وهو ثمان شرائط :
Ketiga, mengikuti cara thariqoh ( jalan ) imam junaid ra. – semoga Allah mensucikan ruhnya – yang terdiri dari delapan syarat :
دوام الوضوء ودوام الصوم ودوام السكوت ودوام الخلوة ودوامالذكر وهو قول لاإله إلا الله ودوام ربط القلب بالشيخ واستفادة علمالواقعات منه بفناء تصرفه فى تصرف الشيخ ودوام نفي الخواطرودوام نركالاعتراض على الله تعالى فى كلما يرد منه عليه ضرا كان أو نفعا وتركالسؤال عنه من جنة أو تعود من نار

1. melanggengkan wudhu.
2. melanggengkan puasa.
3. melanggengkan diam.
4. melanggengkan khalwat.
5. melanggengkan dzikir, yakni ucapan “laa illaha illallah”.
6. melanggengkan hubungan batin dengan syekh, di samping mengambil
faedah ilmu yang terjadi dari syekh dengan kefanaan salik didalam upaya
syekh.
7. meninggalkan segala bisikan kekhawatiran.
8. meninggalkan sikap menentang Allah SWT. Baik dalam keadaan
membahayakan ataupun dalam keadaan yang memberikan manfaat, di
samping meninggalkan permintaan surga kepada-Nya dan perlindungan
dari neraka.
والفرق بين الوجود والنفس والشيطان فى مقام المشاهدة أن الوجود شديد الظلمة فى الاول فإذا صفا قليلا تشكل قدامك بشكل الغيم الأسود فإذا كان عرش الشيطان كان احمر فاذا صلح وفني الحظوظ منه وبقي الحقوق صفا وابيض مثل المزن والنفس اذا بدت فلونها لون السماء وهي الزرقة ولها نبعان كنبعان الماء من أصل الينبوع فإذا كانت عرش الشيطان فكانها عين من ظلمة ونار ويكون نباعها اقلفان الشيطان لاخير فيه وفيضان النفس على الوجود وتربيته منها فان صفت وزكت افاضت عليه الخير ونبت منه فان افاضت عليه الشر فكذلك ينبت منه الشر والشيطان نار غير صافية ممتزجة بظلمات الكفر في هيئة عظيمة وقد يتشكل قدامك كانه زنجي طويل ذو هيبة يسعى كانه يطلب الدخول فيك فإذا طلبت منه الانفكاك فقل فى قلبك

Perbedaan antara wujud, nafsu, dan setan adalah maqam musyahadah, antara lain : bahwa wujud itu pada mulanya sangat gelap. Apabila menjadi jernih sedikit demi sedikit sehingga terbentuk awan hitam di hadapan anda, maka ketika itu singgasana setan berwarna merah. Apabila bagian –bagian dari setan musnah dan yang masih ada adalah hak-hak,
maka warna itu menjadi bening dan putih seperti kabut. Sedangkan nafsu itu jika tampak, maka warnanya adalah warna langit, yaitu warna biru, yang memiliki beberapa sumber seperti sumber air yang keluar dari sumber mata air.
Singgasana setan yang muncul seperti perwujudan dari kegelapan dan api. Perwujudan ini sumbernya lebih sedikit, karena setan tidak layak berada di dalamnya.
Sedangkan luapan nafsu dan pengolahan wujud itu juga dari nafsu. Maka apabila nafsu telah bersih dan jernih, ia akan mengaliri kebajikan pada wujud dan hal-hal yang tumbuh dari kebajikan itu. Sebaliknya jika dilimpahi kejahatan akan tumbuh pula kejahatan dari padanya.
Setan merupakan api yang tidak pernah bersih, karena bercampur dengan kegelapan-kegelapan kufur dalam bentuknya yang begitu besar.
Gambaran tersebut membentuk di hadapan anda seperti sosok hitam yang panjang dan menakutkan, berjalan seakan-akan memasuki diri anda. Jika diri anda ingin melepaskannya, maka ucapkanlah do`a di dalam hati anda :
يَاغِيَاثَ اْلمُسْتَغِيْثِيْنَ أَغِثْنَا
“Wahai Dzat yang Maha Penolong bagi orang-orang yang memohon pertolongan, tolonglah kami.”
فإنّه يفر عنك
Seketika bayangan tersebut akan lari dari hadapan anda.

فى بيان الأقطاب

بسم الله الرحمان الرحيم
الباب الأول
فى بيان الأقطاب والأبدال والأوتاد والنجباء والنقباء وبيان صفتهم وعددهم ومساكنهم
* فالأقطاب : جمع : قطب على وزن ( فعل )
وهو فى اصطلاحهم الخليفة الباطن وهو سيّد أهل زمانه سمىّ قطبا لجمعه جميع المقامات والأحوال ودور انه عليه مأخوذ من قطب الرحى وهو الحديدة التى تدور عليه وفى شرح تائية سيّدى الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض لسيّدى الشيخ عبد الرزاق القاشانى القطب فى اصطلاح القوم : أكمل الناس متمكن فى مقام الفردية تدور عليه أحوال الخلق
وهو : إمّا قطب بالنسبة إلى مافى عالم الشهادة من المخلوقات يستخلف بدلا عنه عند موته من أقرب الأبدال منه فحينئذ يقوم مقامه بدل هو أكمل الأبدال وإمّا قطب بالنسبة إلى جميع المخلوقات فى عالمى الغيب والشهادة ولا يستخلف بدلا من الأبدال ولايقوم مقامه أحد    من الخلائق وهو قطب الأقطاب المتعاقبة فى عالم الشهادة لايسبقه قطب ، ولا يخلفه آخر وهو الروح المصطفوى صلى الله عليه وسلم المخاطب بقول : ( لولاك لما خلقت الأفلاك ) انتهى
يعنى : لايخلفه غيره فى هذا المقام الكامل ، وإن خلفه فيما دونه كالخلفاء الراشدين فلا ينافى ما سيأتى
وفى بعض كتب العارف بالله تعالى سيّدى محيى الدين بن عربى قال : اعلم أنهم يتوسعون فى إطلاق لفظ القطب . فيسمون كل من دار عليه مقام من المقامات قطبا ، وانفردبه فى زمانه على أبناء جنسه
وقد يسمى رجل البلد : قطب ذلك البلد، وشيخ الجماعة : قطب تلك الجماعة
ولكن الأقطاب المصطلح على أن يكون لهم هذا الاسم مطلقا من غير إضافة لايكون إلا واحد ، وهو الغوث أيضا وهو سيّد الجماعة فى زمانه ومنهم من يكون ظاهر الحكم يحوزالخلافة الظاهرة كما حاز الخلافة الباطنة كأبى بكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم ومنهم من يحوز الخلافة الباطنة فقط كأكثر الأقطاب
وفى الفتاوى الحديثية لابن حجر : رجال الغيب سموا بذلك لعدم معرفة أكثر الناس لهم ، رأسهم القطب الغوث الفرد الجامع . جعله الله دائرا فى الآفاق الأربعة أركان الدنيا ، كدور انها الفلك فى أفق السماء ، وقد ستر الله تعالى أحواله عن الخاصة والعامة غيرة عليه ، غير أنه يرى عالما كجاهل ، وأبله كفطن ، وتاركا كآخذ ، قريبا بعيدا ، سهلا عسرا ، آمنا حذرا ومكانته من الأولياء كالنقطة فى الدائرة التى هى مركزها به يقع صلاح العالم . انتهى
وفى المعدن العدنى فى فضائل أويس القرنى للمنلا على القارى قال : وأمّا قطب الأبدال فى زمانه فالذى فى ظنى أنه أويس القرنى انتهى
وفى شرح منظومة الخصائص النبوية لشيخ مشايخنا الشهاب أحمد المنينى قال : وذهب التونسى من الصوفية إلى أن من تقطب بعده ابنته فاطمة ولم أر له فى ذلك سلفا ، وأمّا من تقطب بعد عصر الصحابة فعمر بن عبد العزيز وإذا مات القطب خلفه أحد الإمامين لأنهما بمنزلة الوزيرين أحدهما مقصور على مشاهدة عالم الملكوت والآخر على عالم الملك والإمام الذى نظره فى عالم الملكوت أعلى مقاما من الأخر انتهى

AL-MAQOMAT ( KEDUDUKAN RUHANI ) DAN HAKIKATNYA

بسم الله الرحمان الرحيم
Jika ada pertanyaan :”apa makna kedudukan ruhani ( Al-Maqomat ) ?” maka anda bisa menjawabnya : maknanya adalah kedudukan seorang hamba dihadapan Allah Swt. Dari hasil ibadah, hujahadah ,riyadhoh dan konsentrasi diri untuk mencurahkan segala-galanya hanya untuk Allah Swt. Yang semuanya senantiasa ia lakukan dimana Allah Swt berfirman :
ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ ﴿١٤﴾

. yang demikian itu (adalah untuk) orang-orang yang takut (akan menghadap) kehadirat-Ku dan yang takut kepada ancaman-Ku ( Q.S.Ibrahim : 14 )
وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ﴿١٦٤﴾

“  Tiada seorangpun di antara kami (malaikat) melainkan mempunyai kedudukan yang tertent ( Q.s. ash-Shaffat  164 )
Abu Bakar al-Wasithi ditanya tentang makna Rasulullah saw. :
“ Ruh-ruh itu laksana pasukan tentara yang diposisikan pada posisi masing-masing “. ( H.r.Bukhari dari Aisyah, Imam Muslim , Ahmad dari Abu Hurairah dan Ath-Thabrani dari Ibnu Mas`ud )
Maka Abu Bakar menjawab , bahwa Ruh-ruh itu diposisikan sesuai dengan tingkat kedudukan ( Al-Maqom ) masing-masing , sedangkan kedudukan ruhani ( Al-Maqomat ) adalah seperti Tobat, wara, zuhud,faqr ( fakir ), sabar, ridha, tawakkal dan seterusnya.

MAQOM TOBAT

Tobat itu ada 3 bagian :
1.tobatnya orang-orang awam adalah tobat dari dosa
2.tobatnya orang-orang khusus ( khowash ) adalah tobat dari kelalaian mereka untuk mengingat Allah.
3. tobatnya orang-orang kelas paling khusus ( khowashul-khowash )  ialah hendaknya anda bertobat dari segala sesuatu selain Allah.  Dan inilah yang di isyaratkan oleh syeikh Dzun-Nun Al—Mishri bahwa : “Dosa-dosa kaum yang didekatkan dengan Allah ( al-Muqarrobun ) adalah kebaikan orang-orang yang banyak berbuat baik ( al-Abrar ).
Sebagaimana juga dikatakan bahwa , : “Riya ( Pamer)nya orang-orang A`rif ( orang yang mengenal dan mengetahui Allah Swt ) adalah tingkat keikhlasan para murid ( para pemula ).”. sebab keikhlasan para murid adalah suatu tingkatan yang digunakan untuk mendekatkan diri orang yang A`rif kepada Allah.disaat memulai dan menuju kepada-Nya dengan cara memulai ketaatan.ketika semua itu memungkinkan dan sanggup merealisasikannya , lalu dipenuhi oleh sinar-sinar hidayah , diberikan perhatian dan perlindungan-Nya, sanggup menyaksikan Keagungan Tuannya dengan mata hatinya, merenungkan ciptaan sang penciptanya , mendahulukan kebaikannya, maka ia akan bertobat untuk tidak melihat dan memperhatikan pada ketaatan , kebaikan, amal-amal dan pendekatan diri kepada Rabb-nya ketika mau dan akan memulainya.
Maka dengan demikian  ada dua tipe hamba yang bertobat , dimana masing-masing berbeda dengan yang lain :
Ke 1.orang yang bertobat dari segala dosa dan kesalahan.
Sedangkan yang ke 2. Adalah orang yang bertobat dari tergelinciran dan kelalaian dan bertobat dari melihat kebaikan dan ketaatan yang ia lakukan.
Sehingga tobat akan mengharuskan wara` ( menjaga diri dari syubhat ).

MAQOM WARO`

Waro` itu ada 3 tingkatan :
1.Waro kaum awam yakni menjauhkan diri ( wara` ) dari syubhat dimana hukumnya masih belum jelas antara yang benar-benar halal dengan yang benar-benar haram.dan ia juga berusaha menjauhkan diri dari sesuatu yang tidak bisa diharamkan atau dihalalkan secara mutlak . untuk menyikapi diantara dua hal ini , mangka ia mengambil langkah untuk jaga diri ( wara`)  dari keduanya. Ini sebagaimana yang telah dikatakan ibnu sirrin “ tidak ada sesuatu yang lebih ringan bagi saya dari pada wara` sebab tatkala ada sesuatu yang meragukan maka saya tinggalkan.
2.wara kaum khusus ( khowash ) yakni menjauhkan diri ( wara` ) dari sesuatu yang menjadi keraguan hatinya dan ganjalan di dadanya tatkala mengonsumsi atau mendapatkannya. Ini tentu tidak bisa diketahui kecuali oleh mereka yang hatinya bersih dan orang-orang yang sanggup mengaktualisasikan kebenaran secara hakiki.
Ini sebagaimana yang disabdakan Nabi Saw. :
“ Dosa adalah apa yang membekas ( dan menjadi ganjalan ) di dadamu. ( H.r.Bukhari,Muslim,Ahmad dan Tirmidzi dari Nuwas bin Sam`an ).
Tidakkah anda melihat bahwa Nabi Saw. Mengembalikan semua itu pada isyarat hati nurani ?
3. kaum yang lebih khusus dari mereka yang khusus ( Khowashul-khowash  ) adalah orang-orang arif ( orang-orang yang mengenal dan mengetahui Allah Swt. ) dan sanggup menghayati dengan hati nuraninya. Ini sebagaimana yang dikatakan Abu Sulaiman ad-Darani : “ Segala sesuatu yang menjadikan anda lalai dengan Allah maka itu merupakan bencana bagi anda.”
Dan sebagaimana jawaban sahl bin abdullah rhm.- saat ditanya tentang halal yang murni,  sesuatu yang halal  adalah sesuatu yang tidak untuk bermaksiat kepada Allah. Sedangkan halal yang murni adalah sesuatu yang didalamnya Allah tidak dilupakan .”
Sementara wara` terhadap sesuatu yang tidak akan melupakan Allah adalah wara` yang ditanyakan kepada Abu Bakar Dulaf bin Jahdar asy-Syibli rhm, : “ Wahai Abu bakar , apakah wara` itu ? ia menjawab :” anda bisa jaga diri ( wara` ) dengan cara hati anda tak terpencar untuk mengingat Allah  sekalipun hanya sekejap mata.”
Sedangkan wara mengharuskan berperilaku zuhud.

MAQOM ZUHUD

Zuhud adalah kedudukan ruhani yang mulia dan merupakan dasar berbagai kondisi ruhani yang diridhoi serta tingkatan-tingkatan mulia. Zuhud merupakan tapak kaki awal bagi mereka yang hendak menuju kepada Allah Swt.yang mencurahkan segala-galanya hanya untuk Allah, yang ridho dengan segala ketentuan Allah dan mereka yang bergantung ( tawakkal ) kepada Allah. Maka barang siapa tidak memperkokoh pondasinya dalam masalah zuhud maka tidak mungkin tingkatan selanjutnya akan menjadi baik dan benar. Sebab cinta dunia merupakan pangkal segala kekeliruan. Sedangkan menjauhkan diri ( zuhud ) dari masalah duniawi merupakan pangkal segala kebaikan dan ketaatan.
Sementara itu orang-orang yang zuhud terbagi kedalam 3 tingkatan :
1.zuhudnya orang-orang awam adalah orang-orang yang tangannya kosong dari kemilikan sebagaimana hatinya juga kosong dari  apa yang kosong dari tangannya.
Ini sesuai dengan jawaban al-junaid rhm. Tetkala ditanya dengan zuhud “ zuhud adalah kosongnya tangan dari kemilikan dan kosongnya hati dari ketamakan.
Sari as-saqathi rhm. Ditanya tentang zuhud  maka ia menjawab “ hendaknya hati seseorang kosong dari apa yang tak ada di tangannya.
2.zuhudnya orang-orang khusus ( khowash ) adalah orang- orang yang sanggup mengaktualisasikan kebenaran secara hakiki dalam berzuhud .kelompok kedua ini adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh Ruwaim bin ahmad tetkala ditanya tentang zuhud “Zuhud adalah meninggalkan kepentingan-kepentingan nafsu dari seluruh bagian yang ada didunia.”
ini adalah zuhud orang- orang yang sanggup mengaktualisasikan kebenaran secara hakiki.sebab dalam berzuhud dari masalah duniawi masih ada kepentingan nafsu yang tidak didapatkan ketika berzuhud berzuhud dari kepentingan-kepentingan nafsu seperti perasaan santai, ingin pujian dan mencari kedudukan  dimata manusia.
Barang siapa berzuhud dengan hatinya dari kepentingan –kepentingan nafsu , maka ia adalah orang yang sanggup mengaktualisasikan zuhudnya secara hakiki.
3. zuhudnya orang-orang kelas paling khusus ( khowashul-khowash )  ialah  meka yang tahu dan yakin , bahwa seluruh dunia ini menjadi miliknya sebagai sesuatu yang halal , dan tidak bakal dihisab diakhirat nanti serta tidak mengurangi sedikitpun kedudukan mereka disisi Allah, lalu mereka berzuhud dari semua itu hanya karena Allah Swt. Tentu zuhud mereka adalah dari sesuatu ( dunia ) yang sejak Allah Swt.menciptakannya. dia tidak pernah meihatnya.
Rasulullah Saw. Bersabda :
“ Dan andaikan dunia disisi Allah seimbang dengan berat sayap nyamuk tentu selamanya Allah tidak akan memberi minum orang kafir dari dunia sekalipun hanya setetes  air”
Maka dalam kondisi demikian mereka zuhud dan bertobat dari kezuhudannya.
Sebagaimana yang  pernah ditanyakan kepada Asy-Syibli rhm. Tentang zuhud , lalu ia menjawab : Zuhud adalah kelalaian, sebab dunia ini tak bernilai apa-apa , maka zuhud dari sesuatu yang tak memiliki  nilai apa-apa adalah kelalaian.
Yahya bin Muadz rhm. Berkata “ Dunia itu ibarat sepasang temanten. Barang siapa mencarinya maka ia akan bersusah payah  memoles dan meriasnya. Sedangkan seorang  yang  zahid dunia , ia akan menghitamkan wajah dunia, mencabuti rambut dan akan menggoyakkan pakaian dunia. Sementara orang yang arif kepada Allah Swt. Akan selalu disibukkan dengan Tuannya ( yakni Allah Swt. )   dan tak akan pernah menoleh kepada dunia.
Tentu saja zuhud mengharuskan seseorang untuk selalu merangkul kefakiran dan menjadikannya sebagai pilihannya.

maqom syukur

بسم الله الرحمان الرحيم
قال الله عز وجل لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ ﴿٧﴾
Firman Allah Swt. :“  Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti kami akan menambah (nikmat) kepadamu “. ( Q.S.Ibrahiim ( 14 ) : 7 )

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : التحدّث بنعمة شكر وتركه كفر ( رواه أحمد عن النعمان بن بشير رضى الله عنهما )
Rasulullah Saw. telah bersabda : “ Menyebut-nyebut nikmat itu adalah sebuah syukur dan meninggalkan menyebut-nyebut nikmat itu adalah sebuah kekufuran “ ( H.R.Ahmad dari Nu`man bin Basyir ra. )
حقيقة الشكر الثناء على المحسن بذكر إحسانه
 Hakikat syukur adalah memuji sang pemberi kebaikan dengan mengiat-ingat anugerah yang telah diberikan-Nya.
فشكر العبد لله تعالى
Jadi bersyukurnya seorang hamba kepada Allah swt.
ثناؤه عليه بذكر إحسانه إليه
 adalah pujian kepada Allah dengan  mengiat-ingat anugerah Allah kepadanya
وشكر الحق سبحانه للعبد
Sebaliknya , bersyukurnya Allah kepada hambanya
ثناؤه عليه بذكر إحسانه له
adalah dengan mengingat kebaikan hamba kepada-Nya .
ثم إحسان العبد طاعته لله تعالى،
kebaikan si hamba adalah kepatuhan kepada Allah Swt.
وإحسان الحق
sedangkan kebaikan Allah
إنعامه على العبد بالتوفيق للشكرله
adalah memberikan rahmat-Nya kepada si hamba dengan menjadikan ia mampu menyatakan syukur kepada-Nya,
وشكر العبد على الحقيقة، إنما هو نطق اللسن، وإقرار القلب بإنعام الربّ تعالى
syukur seorang  hamba pada hakikatnya mencakup syukur secara lisan maupun penegasan dalam hati atas anugerah dan rahmat Allah Swt.
والشكر ينقسم إلى 
Syukur dibagi menjadi
شكر باللسان
1.syukur dengan lisan,
وهو اعترافه بالنعم بنعت الاستكانة
Yang berupa pengakuan atas anugerah dalam derajat kepasrahan ,
وشكر بالبدن
2.syukur dengan tubuh 
وهو اتصاف بالوفاق والخدمة
Yang berarti mengambil sikap setia dan mengabdi
وشكر بالقلب وهو اعتكاف على بساط الشهود بإدامة حفظ الحرمة
3.dengan hati
Adalah tentram dalam latar musyahadah dengan terus menerus menerus melaksanakan pemuliaan
كما قال ابن عباد رحمه الله تعالى فى شرح الحكم (50 ) :  والشكر على ثلاثة أوجه : شكر باللسان وشكر بالقلب وشكر بسائر الجوارخ
Sebagaimana Ibnu U`bbad rhm. Dalam kitabnya Berkata : syukur ( kepada Allah ) itu ada 3 macam :
1.bersyukur dengan ucapan
2.bersyukur dengan hati
3.bersyukur dengan semua anggota badan

    فشكر اللسان الثناء الله تعالى وكثرة الحمد والمدح له ويدخل فيه التحدث بالنعم واظهارها ونشرها
1.bersyukur dengan ucapan artinya memuji kepada Allah dan banyak mengucapkan Al-hamdulillah serta pujian kepada-Nya, termasuk didalamnya menyebut-nyebut nikmat, menampakkan nikmat  dan menyebarkan nikmat
كما  قال الله تعالى وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴿١١﴾
Sebagaimana Firman Allah Swt. :“  Dan terhadap nikmat Tuhanmu, Maka hendaklah kamu siarkan “. ( Q.S.Adh Dhuhaa ( 93 ) : 11 )
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إذا قال العبد : الحمد لله مرّة ملأت ما بين السماء والأرض وإذا قال : الحمد لله ثانية  ملأت ما بين السماوات السابعة وإلى الأرض و إذا قال العبد : الحمد لله ثالثة قال الله : سل تعط
Rasulullah Saw. telah bersabda : “Apabila seorang hamba Allah mengucapkan Al-hamdulillah satu kali , niscaya ucapan itu akan meliputi semua yang berada di antara langit dan bumi. Bila mengucapkan al-hamdulillah yang kedua kalinya , niscaya akan meliputi semua yang berada diantara tujuh petala langit hingga ke bumi, bila mengucapkan alhamdulillah yang ketiga kalinya , Allah akan bertitah “ Mohonlah Engkau akan kuberi “.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنّ الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
Rasulullah Saw. telah bersabda : “sesungguhnya Allah Swt. Meridhoi hamba-Nya yang setiap menyantap makanan ia bertahmid ( memuji syukur ) kepada Allah atas makanan yang dimakannya dan bertahmid setiap meminum minuman yang diteguknya.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير
Rasulullah Saw. telah bersabda : “Barang siapa yang tidak bersyukur atas karunia yang sedikit, ia tidak akan dapat bersyukur atas karunia yang banyak”.
وشكر القلب أن يعلم أن النعم كلها من الله تعالى
2.bersyukur dengan hati artinya ia mengerti bahwa segala kenikmatan dan kelezatan itu datangnya dari Allah Swt.

كما  قال الله تعالى وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ ﴿٥٣﴾
Sebagaimana Firman Allah Swt. :“ Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, Maka dari Allah-lah (datangnya) “. ( Q.S.An Nahl ( 16 ) : 53 )

وشكر سائر الجوارخ أن يعلم بها العمل الصالح 
3.bersyukur dengan semua anggota badan artinya semua anggota badannya menjalankan amal perbuatan yang sholih ( dengan kata lain dari ujung rambut sampai ke ujung kaki semuanya diperintahkan untuk berbuat kebaikan , tidak digunakan untuk berbuat maksiat ).

كما  قال الله تعالى  اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴿١٣﴾
Sebagaimana Firman Allah Swt. :“  Bekerjalah Hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah). dan sedikit sekali dari hamba-hambaKu yang berterima kasih ”. ( Q.S.Saba ( 34 ) : 13 )
وكان النبى صلى الله عليه وسلم يبكى فى تهجده ، فقالت عائشة رضى الله عنها : وما يبكيك ؟ فقد غفر الله لك ما تقدما من ذنبك وما تأخر فقال صلى الله عليه وسلم : أفلا أكون عبدا شكورا ؟
وقال الإمام الغزالى رحمه الله تعالى فى الأربعين :  والشكر على ثلاثة أركان :العلم والحال والعمل
Imam Ghazali rhm. Berkata : syukur ( kepada Allah ) itu ada 3 rukun :
1.Ilmu
2.tingkah
3.Amal
فالعلم هو معرفة النعمة من المنعم ، بأنّ النَّعم كلها من الله تعالى
1.Ilmu artinya mengetahui ni`mat dari yang memberi ni`mat, bahwa semua kenikmatan asalnya dari Allah Swt.
والحال هو الفرح الحاصل بإنعام المنعم
2.tingkah artinya hasil kegembiraan dengan sebab kenikmatan  dari yang memberi ni`mat
والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه
 3.Amal artinya mendirikan sesuatu yang dimaksud dengan sesuatu terhadap pemberi ni`mat  dan mencintai-Nya.
شكر العامة على المطعم والملبس، وشكر الخواص على ما يرد على قلوبهم من المعاني: وقال أبو عثمان 
Abu Utsman berkata : kaum awam bersyukur karena diberi makanan dan pakaian, sedangkan kaum khusus bersyukur atas makna-makna yang datang dihati mereka
شكر العامة على المطعم والمشرب والملبس، وشكر الخاصة على واردات القلوب: وقال بعض الحكماء 

Sebagian Para Hukama ( Auliya Allah Swt )  berkata : syukur orang awam terhadap dzat yang  memberi makanan, minuman dan pakaian, sedangkan syukur orang khusus atas cahaya-cahaya yang datang ( dalam mujahadah )  dihati mereka
ويقال
Dikatakan bahwa
شكر هو شكر العالمين، يكون من جملة أقوالهم
 Para Ulama ( kaum cendikiawan )  bersyukur dengan lidah mereka
وشكر هو نعت العابدين يكون نوعا من أفعالهم
Para Ahli Ibadah ( Kaum pecinta ) bersyukur dengan perbuatan mereka
وشكر هو شكر العارفين، يكون باستقامتهم له في عموم أحوالهم
Para Auliya Allah Swt. ( kaum arifin ) bersyukur dengan istiqomah mereka terhadap-Nya di dalam semua perilaku mereka

AL-AHWAL ( MAKNA KONDISI RUHANI )

Adapun makna Ahwal ( bentuk jamak dari hal ) ialah sesuatu dari kejernihan dzikir yang bertempat didalam hati , atau hati berada dalam kejernihan dzikir tersebut.
Al-junaid ra. Berkata : bahwa hal ialah sesuatu yangterjadi secara mendadak yang bertempat pada hati nurani dan tidak bisa lama ( terus – menerus )
Disebutkan pula bahwa hal ialah dzikir secara samar ( khafi )
Diriwayatkan dari rasulullah saw. Bahwa beliau saw. Pernah bersabda :
“ Sebaik-baik Dzikir ialah Dzikir Khofi ( dilakukan secara samar ) ( H.r. Ahmad, Ibnu Hibban, Abu Uwanah dan Al-Baihaqi dari sa`ad bin Waqqash r.a. )
Hal tidak bisa diperoleh lewat cara mujahadah, ibadah, riyadhoh, sebagaimana yang biasa dilakukan dalam maqomat yang telah kami sebutkan . akan tetapi Hal adalah seperti Muroqobah, qurbah, mahabbah, khouf , roja` , syauq, uns, thuma`ninah, musyahadah, yaqin dan lain-lain.
Diceritakan dari Abu sulaiaman ad-Daroni rhm. Yang mengatakan “ jika muamalah dengan Allah telah menembus hati, maka anggota tubuh akan terasa nyaman dan ringan “.
Apa yang dikatakan abu Sulaiman ini mengandung  dua pengertian : pertama , yang dimaksud terasa ringan adalah ringan dari kegiatan-kegiatan perjuangan ruhani ( mujahadah ), apabila ia disibukkan dengan menjaga hatinya dan melindungi rahasia hatinya dari segala bersitan-bersitan dan pikiran-pikiran jelek yang hanya akan menyibukkan hatinya sehingga lupa mengingat Allah Swt.
Kedua, mungkin juga apa yang di maksud dari ungkapan tersebut adalah memungkinkan untuk terus bermujahadah, melakukan amal-amal shalih dan ibadah-ibadah yang lain, dimana semuanya telah menjadi kebiasaannya , sehingga bisa merasakan kelezatan menemukan manisnya dan hilang rasa capek dan letih yang pernah dirasakan sebelumnya.
Sebagaimana sebagian para wali yang lain mengatakan – dan saya kira waliyullah itu tidak lain adalah Muhammad bin wasi` r.a.  : “ Saya berjuang dengan penuh kesulitan untuk menghidupkan malamku selama 20 tahun , dan saya bisa merasakan nikmatnya selama 20 tahun pula.”
Sementara yang lain pula mengatakan – saya kira dia adalah malik bin dinar : “ Lidah saya berkomat-kamit membaca Al-Qur`an selama 20 tahun , dan saya bisa merasakan nikmatnya membaca Al-Qur`an selama 20 tahun pula”.
Al-Junaid berkata :” Seseorang tidak akan bisa diantarkan sampai pada memelihara hak-hak Allah kecuali dengan menjaga rahasia hati ( Siir ) . barang siapa tidak memiliki rahasia hati ( Siir ) maka ia adalah orang yang selalu berbuat dosa .sementara orang yang selalu berbuat dosa tak akan pernah ada kebaikan yang bisa jernih.”
Sementara itu, jawaban-jawaban para wali tentang Al-Maqomat dan Al-Ahwal cukup banyak . dan apa yang saya sebutkan disini cukup ringkas .semoga Allah senantiasa memberi taufik kepada kita Aaaaaamiiiin.

AHWAL YAQIN ( KEYAKINAN SEJATI )

Keyakinan sejati itu tak lain adalah mukasyafah ( tersingkapnya apa yang ghaib ) sementara itu mukasyafah dibedakan menjadi 3 macam :
1.mukasyafatul ayan ( tersingkapnya tutup mata ) sehingga dihari kiamat nanti ia melihat dengan mata kepala ,
كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى : وُجُوْهٌ يَّوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ  إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ
sebagaimana firman Allah Swt : “Wajah-wajah ( orang-orang mu`min ) pada hari itu berseri-seri, kepada Tuhan-Nya mereka melihat ( dengan mata kepala di hari kiamat )
( Q.S. al-Qiyamah 75 : 22 )
وَقَوْلُهُ تَعَالَى  : لِلَّذِيْنَ أَحْسَنُوْا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ
Dan Firman-Nya Swt. :”Bagi orang-orang  yang berbuat baik , ada pahala yang terbaik ( surga ) dan tambahannya ( kenikmatan melihat Allah dengan mata kepala dihari kiamat )
( Q.S. al-Yunus  10  : 26 )
  :  وَقَالَ النَّبِيُّ
إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ اْلقَمَرَ لَيْلَةَ اْلبَدْرِ لَا تَضَامُوْنَ فِي رُؤْيَتِهِ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ
Dan sabda Nabi saw. :”Sesungguhnya kamu sekalian akan melihat Tuhan mu sebagaimana kamu melihat bulan purnama dan tidaklah kamu merasa ragu-ragu melihat-Nya dihari kiamat.
( hadits shahih yang dikeluarkan oleh imam ahmad , asy-syaikhan ( imam bukhari dan muslim ) dan seluruh al-jama`ah )

2.mukasyafatul qulub ( tersingkapnya mata hati ) untuk memahami hakikat-hakikat keimanan secara langsung dengan yakin yang  tidak bisa dibayangkan dengan cara apa dan bagaimana serta tidak bisa di tentukan
كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى : لَا تُدْرِكُهُ اْلأَبْصَارُ ( فِي هَذِهِ الدُّنْيَا )
Sebagaimana Firman Allah Swt : “ Allah tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata kepala ( di dunia  ini ).
وَ قَالَتْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا : مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ " ، مِنْهُمْ: الْجُنَيْدُ، وَالنُّوْرِيُّ، وَأَبُوْ سَعِيْدِ الْخَرَازِ.
Siti Aisyah ra. Berkata :”barang siapa beranggapan bahwa Nabi Muhammad saw. Telah melihat Tuhan ( Allah dengan mata kepala di dunia ) maka ia telah berbuat bohong.
Diantara mereka yang berpendapat seperti diatas ialah Imam Al-Junaid, al-Nuri dan abu Sa`id al-Kharraz.
ثُمَّ زَعَمُوْا: أن من ادعى ذَلِكَ: فَلَمْ يعرف الله عَزَّ وَجَلَّ
Kemudian mereka berpendapat bahwa orang-orang yang telah menda`wakan bahwa dirinya telah melihat Allah di dunia ini dengan secara nyata ( dengan penglihatan mata kepala ) maka berarti dia tidak pernah mengetahui Allah swt.

وَقَالَ تَعَالَى : مَا كَذَبَ اْلفُؤَادُ مَا رَأَى
Dan Firman Allah Swt : “ tidaklah ( mata ) hati itu mendustakan apa yang telah dilihat ,”
( Q.S. al-Najm  53  : 11 )
Dan sabda Nabi saw. :” mata tetap tidur  tapi hati selalu terjaga”.
3.mukasyafatul ayat ( tersingkapnya tanda-tanda kebesaran_Nya ) dengan ditampakkannya  Kekuasaan Allah kepada Para Nabi  a.s.  dengan mukjizat . dan untuk selain para nabi dengan karamah ( kemulian ) dan dikabulkannya doa.

TAFRID

At-Tafrid adalah menunggalkan Dzat yang maha tunggal dengan menghilangkan segala yang bersifat makhluk ( alhadats ) dan menunggalkan Dzat yang maha Qidam dengan adanya hakikat-hakikat kemaha esaaan.
Sebagian dari para wali Allah mengatakan :” Orang-orang yang mukmin yang menauhidkan Allah ( Al-Muwahhidun) itu banyak, sedangkan orang-orang yang menunggalkan ( al-mufarridun ) dari mereka yang sudah menauhidkan  ( Al-Muwahhidun) itu sangat sedikit.
Al-Husain bin Manshur al-Hallaj rhm.mengatakan disaat-saat  menjelang ia dieksekusi “Cukuplah bagi seorang yang wajd dengan mengesakan Dzat yang maha tunggal “.

TAJRID
At-Tajrid adalah kosongnya hati nurani dari bukti-bukti ketuhanan ( Syawahidul Uluhiyyah ) tatkala hati bersih dari kotoran kotoran manusiawi. Sebagian guru para wali Allah pernah ditanya tentang makna tajrid , lalu ia menjawab :”Ialah menunggalkan Al—Haq dari segala apa yang diperlakukan dan menghilangkan hamba dari segala yang ditampakkan.”
Sementara itu  At-Tajrid, at-Tafrid dan at-Tauhid adalah beberapa istilah yang berbeda-beda dengan makna yang hampir sama . sedangkan uraiannya secara rinci hanya bisa diukur sesuai dengan kadar hakikat orang-orang wajd dan isyarat-isyarat mereka , sebagaimana dikatakan :
Hakikat Al-Haq adalah kebenaran yang hanya diketahui
Oleh orang yang melakukan tajrid secara hakiki

TAUHID

Tauhid ada 2 macam
1.tauhid Ammah ( kaum awam )
2.tauhid Khashshah ( kaum khusus )
1.tauhid Ammah ( kaum awam ) maknanya adalah tauhid yang diikrarkan dengan lisan kemudian apa yang diikrarkan oleh lisan diaktualisasikan dengan hati dengan menetapkan Dzat yang ditauhidkan dengan seluruh Asma ( Nama-nama ) dan sifat-sifat-Nya dengan menetapkan apa yang harus ditetapkan dan menafikan apa yang harus dinafikan sesuai dengan apa yang telah ditetapkan dan dinafikan oleh Allah untuk Dzat-Nya sendiri. Sedangkan
2.tauhid Khashshah ( tauhid orang-orang khusus ) adalah adanya keagungan Wahdaniyyah ( kemahaesaan ) Allah Swt. Dan hakikat kedekatan-Nya tanpa ada rasa dan gerakan seorang hamba , karena ia dikuasai dan dilakukan oleh Allah sesuai dengan apa yang ia kehendaki.
Dikatakan bahwa Asy-Syibli rhm. Pernah berkata pada seseorang dimana pada saat itu sedang membicarakan tentang Tauhid,” ini tauhid anda saja “ lalu orang itu bertanya , “ lalu apakah masih ada untukku selain hal ini?” Asy-Syibli berkata :”Tauhid Dzat yang ditauhidkan ialah Allah menjadikan Anda bertauhid dengan-Nya, mengesakan-Nya, menjadikan anda bermusyahadah dengan-Nya dan menjadikan anda ghaib dari apa yang anda saksikan. Itulah sifat tauhid orang-orang khusus.”

AL-JAM`U DAN AT-TAFRIQAH

Al-Jam`u adalah lafal ang masih global yang mengungkapkan tentang isyarat seseorang pada Al-Haq tanpa makhluk sebelumnya dan sebelum ada alam semesta .sebab makluk dan alam semesta ini adalah sesuatu yang diwujudkan dan tidak berdiri sendiri karena semua itu wujud diantara dua sisi ketiadaan .
Sedangkan at-tafriqah juga lafal yang masih global yang mengungkapkan tentang isyarat seseorang kepada alam semesta dan makhluk .
Dua istilah ini merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan antara yang satu dengan yang lain , barang siapa hanya mengisyaratkan pada at-tafriqah tanpa al-jam`u mangka ia telah mengingkari Allah Swt. Sang Pencipta,demikian halnya orang yang hanya mengisyaratkan pada al-jam`u tanpa al-tafriqah maka ia telah mengingkari Kemahakuasaan Allah Sang maha kuasa. Tapi apa bila ia telah menggabungkan keduanya berarti ia telah menauhidkan-Nya.
Sebagaimana dikatakan :
Aku satukan dan aku pisahkan diriku dengan-Nya
Bersatunya keduanya tetap dua adanya
Artinya bahwa aku kumpulkan dengan-Nya dan aku pisahkan dariku, sedangkan tunggal dalam kesinambungan dalam al-jam`u jumlahnya tetap dua dalam at-tafriqah.